Le Pape François et les Eglises Orientales

Je remercie le Cardinal Sandri pour les paroles de salutation et d'introduction ; et je remercie chacun d'entre vous d'être là, surtout ceux qui viennent de loin.

Ce matin, vous avez prié devant la Confession de l'Apôtre Pierre, renouvelant ensemble la profession de foi : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ». Le même geste que nous avons fait avant la messe au début du pontificat, pour montrer, comme l'a dit le pape Benoît XV, que « dans l'Église de Jésus-Christ, qui n'est ni latine, ni grecque, ni slave, mais catholique, il n'y a pas de discrimination entre ses enfants et que tous, Latins, Grecs, Slaves et autres nationalités ont la même importance » (Enc. Dei Providentis, 1er mai 1917). Notre mémoire reconnaissante va à lui, qui est le fondateur de la Congrégation pour les Églises orientales et de l'Institut pontifical oriental, cent ans après sa mort. Il a dénoncé l'incivilité de la guerre comme un "massacre inutile". Son avertissement n'a pas été entendu par les chefs de nations engagés dans la Première Guerre mondiale. Combien fut ignoré l'appel de saint Jean-Paul II pour éviter le conflit en Irak.

Comme en ce moment où il y a tant de guerres partout, cet appel tant des Papes que des hommes et des femmes de bonne volonté est inaudible. Il semble que le plus grand prix de la paix doive être donné aux guerres : une contradiction ! Nous sommes attachés aux guerres, et c'est tragique. L'humanité, qui se targue d'avancer dans la science, dans la pensée, dans tant de belles choses, recule dans le tissage de la paix. Il est champion de guerre. Et cela nous fait tous honte. Nous devons prier et demander pardon pour cette attitude.

Nous espérions qu'il ne serait pas nécessaire de répéter des mots similaires au troisième millénaire ; pourtant l'humanité semble encore tâtonner dans les ténèbres : nous avons assisté aux massacres des conflits au Moyen-Orient, en Syrie et en Irak ; à ceux de la région éthiopienne du Tigré ; et des vents menaçants soufflent encore sur les steppes de l'Europe de l'Est, allumant les mèches et les feux des armes et laissant froids les cœurs des pauvres et des innocents, ceux-ci ne comptent pas. Et pendant ce temps, le drame du Liban continue, qui laisse désormais de nombreuses personnes sans pain ; jeunes et adultes ont perdu espoir et quittent ces terres. Elles sont pourtant la mère patrie des Églises catholiques orientales : elles s'y sont développées en préservant des traditions millénaires, et nombre d'entre vous, Membres du Dicastère, en êtes les enfants et les héritiers.

Votre vie quotidienne est donc comme un mélange de la précieuse poussière d'or de votre passé et du témoignage de la foi héroïque de beaucoup dans le présent, ainsi que de la boue des misères dont nous sommes également responsables et de la douleur qui vous est causée par forces externes. Ou encore, vous êtes des graines placées sur les tiges et les branches de plantes séculaires, portées par le vent vers des frontières impensables : les catholiques orientaux vivent depuis des décennies sur des continents lointains, ils ont traversé mers et océans et traversé des plaines. Des éparchies ont déjà été établies au Canada, aux États-Unis, en Amérique latine, en Europe, en Océanie, et bien d'autres sont confiées au moins pour le moment aux évêques latins qui coordonnent l'action pastorale à travers les prêtres envoyés selon les bonnes procédures par leurs chefs respectifs. .de l'Église, Patriarches,sui iuris.

C'est pourquoi vos travaux ont traité de l'évangélisation, qui constitue l'identité de l'Église dans toutes ses parties, voire la vocation de tout baptisé. Et pour la mission, nous devons écouter davantage la richesse des différentes traditions. Je pense, par exemple, à l'itinéraire du catéchuménat des adultes, qui prévoit la célébration des sacrements de l'initiation chrétienne sous une forme unitaire : une coutume qui, dans les Églises orientales, est également conservée et pratiquée pour les enfants. Dans les deux voies, on comprend l'importance d'une sage catéchèse mystagogique, qui accompagne les baptisés de tous âges à une appartenance mûre et joyeuse à la communauté chrétienne. Dans l'Église latine, nous manquons de cette catéchèse mystagogique. Sur ce chemin, les différents ministères de l'Église sont précieux, ainsi que l'harmonie dans les relations avec les religieux et les religieuses qui travaillent selon le charisme propre aussi dans vos contextes. Vous vous êtes concentré sur tous ces aspects ces jours-ci.

Il y a une expérience dans laquelle "l'argile" de notre humanité se laisse façonner, non pas par l'évolution des opinions ou par les analyses sociologiques nécessaires, mais par la Parole et l'Esprit du Ressuscité. Cette expérience est la liturgie. Et cela nous fait aussi penser au cheminement synodal, voire au cheminement synodal. Le chemin synodal n'est pas un parlement, ce n'est pas nous dire différentes opinions et ensuite faire un résumé ou un vote, non. Le chemin synodal est de cheminer ensemble sous la conduite de l'Esprit Saint, et vous, dans vos Églises, avez des Synodes, d'anciennes traditions synodales, et vous en êtes témoins. Il y a l'Esprit, dans la synodalité, et quand il n'y a pas d'Esprit, il n'y a qu'un parlement ou un sondage d'opinion, mais pas le Synode. Cette expérience - je l'ai dit - est le paradis sur terre, et cela est donné dans la liturgie, comme l'Orient aime surtout le répéter. Mais la beauté des rites orientaux est loin d'être une oasis d'évasion ou de conservation. L'assemblée liturgique se reconnaît comme telle non pas parce qu'elle se convoque, mais parce qu'elle écoute la voix d'un Autre, restant adressée à lui, et pour cela même elle ressent l'urgence d'aller vers le frère et la sœur porteurs de l'annonce du Christ . Même les traditions qui préservent l'usage de l'iconostase, avec la porte royale, ou le voile qui cache le sanctuaire à certains moments du rite, nous enseignent que ces éléments architecturaux ou rituels ne véhiculent pas l'idée de la distance de Dieu, mais au contraire, ils exaltent le mystère de la condescendance - de L'assemblée liturgique se reconnaît comme telle non pas parce qu'elle se convoque, mais parce qu'elle écoute la voix d'un Autre, restant adressée à lui, et pour cela même elle ressent l'urgence d'aller vers le frère et la sœur porteurs de l'annonce du Christ . Même les traditions qui préservent l'usage de l'iconostase, avec la porte royale, ou le voile qui cache le sanctuaire à certains moments du rite, nous enseignent que ces éléments architecturaux ou rituels ne véhiculent pas l'idée de la distance de Dieu, mais au contraire, ils exaltent le mystère de la condescendance - de L'assemblée liturgique se reconnaît comme telle non pas parce qu'elle se convoque, mais parce qu'elle écoute la voix d'un Autre, restant adressée à lui, et pour cela même elle ressent l'urgence d'aller vers le frère et la sœur porteurs de l'annonce du Christ . Même les traditions qui préservent l'usage de l'iconostase, avec la porte royale, ou le voile qui cache le sanctuaire à certains moments du rite, nous enseignent que ces éléments architecturaux ou rituels ne véhiculent pas l'idée de la distance de Dieu, mais au contraire, ils exaltent le mystère de la condescendance - desyncatabasi - dans lequel le Verbe est venu et vient dans le monde.

La Conférence liturgique pour le 25e anniversaire de l'Instruction sur l'application des prescriptions liturgiques du Code des Canons des Églises orientales est l'occasion de se connaître au sein des commissions liturgiques des différentes Églises sui iuris; c'est une invitation à cheminer avec le Dicastère et ses consulteurs, selon le chemin indiqué par le Concile œcuménique Vatican II. Dans ce cheminement, il est très bon que chaque membre de l'Église catholique une et symphonique soit toujours à l'écoute des autres traditions, de leurs itinéraires de recherche et de réforme, chacune conservant cependant sa propre originalité. La fidélité à sa propre originalité est ce qui fait la richesse symphonique des Églises orientales. Par exemple, on peut s'interroger sur l'introduction éventuelle d'éditions de la liturgie dans les langues des pays où les fidèles se sont répandus, mais sur la forme de la célébration il faut vivre l'unité selon ce qui est établi par le Synodes et approuvés par le Siège Apostolique, évitant les particularismes liturgiques qui, en réalité, ils manifestent des divisions d'un autre genre au sein de leurs Églises respectives. De plus, n'oublions pas que les frères des Églises orthodoxes et orthodoxes orientales nous regardent : même si nous ne pouvons pas nous asseoir à la même table eucharistique, nous célébrons et prions cependant presque toujours les mêmes textes liturgiques. Soyons donc attentifs aux expériences qui peuvent nuire au cheminement vers l'unité visible de tous les disciples du Christ. Le monde a besoin du témoignage de la communion : si nous faisons scandale avec des disputes liturgiques - et malheureusement il y en a eu récemment -, nous jouons le jeu de celui qui est le maître de la division. cependant nous célébrons et prions presque toujours les mêmes textes liturgiques. Soyons donc attentifs aux expériences qui peuvent nuire au cheminement vers l'unité visible de tous les disciples du Christ. Le monde a besoin du témoignage de la communion : si nous faisons scandale avec des disputes liturgiques - et malheureusement il y en a eu récemment -, nous jouons le jeu de celui qui est le maître de la division. cependant nous célébrons et prions presque toujours les mêmes textes liturgiques. Soyons donc attentifs aux expériences qui peuvent nuire au cheminement vers l'unité visible de tous les disciples du Christ. Le monde a besoin du témoignage de la communion : si nous faisons scandale avec des disputes liturgiques - et malheureusement il y en a eu récemment -, nous jouons le jeu de celui qui est le maître de la division.

Chers frères et sœurs, je vous remercie pour votre travail ces jours-ci. Je suis toujours près de vous dans la prière. Apportez mes encouragements et ma bénédiction à vos membres. Et s'il vous plaît, n'oubliez pas de prier pour moi. Merci.

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