La revue théologique "La Scuola Cattolica"

Je vous souhaite la bienvenue à l'occasion du 150e anniversaire de la revue La Scuola Cattolica, expression du Séminaire archiépiscopal de Milan. Je vous salue, supérieurs et formateurs et, à travers vous, également les étudiants et les employés du séminaire, ainsi que les éditeurs et collaborateurs de la revue. Je remercie Monsieur le Recteur des paroles qu'il m'a adressées.

Cet anniversaire nous invite à nous interroger sur la tâche à laquelle une école de théologie est aujourd'hui appelée et, en particulier, sur le rôle d'une revue comme la vôtre. J'aime à imaginer que ce magazine est un peu comme une vitrine, où un artisan expose ses oeuvres et où l'on peut admirer sa créativité. Ce qui a mûri dans les laboratoires des classes universitaires, dans l'exercice patient de la recherche et de la réflexion, de la comparaison et du dialogue, mérite d'être partagé et rendu accessible aux autres. À la lumière de cette prémisse, je voudrais vous dire trois choses qui me semblent importantes.

1. La théologie est au service de la foi vivante de l'Église. Beaucoup pensent que la seule utilité des sciences théologiques concerne la formation des futurs prêtres, religieux et religieuses et, le cas échéant, des agents pastoraux et des enseignants de religion. Peut-être que dans la communauté ecclésiale on n'attend pas trop de la théologie et des sciences ecclésiastiques ; parfois il semble que même les responsables, les ministres et les agents pastoraux ne considèrent pas nécessaire cet exercice vif de l'intelligence croyante qui est au contraire un service précieux à la foi vivante de l'Église.

La communauté, en effet, a besoin du travail de ceux qui essaient d'interpréter la foi, de la traduire et de la retraduire, de la rendre compréhensible, de l'exposer avec des mots nouveaux : un travail qui doit toujours être refait, à chaque génération. L'Église encourage et soutient cet engagement, l'effort pour redéfinir le contenu de la foi à chaque époque, dans le dynamisme de la tradition. Et c'est pourquoi le langage théologique doit toujours être vivant, dynamique, il ne peut qu'évoluer et doit se soucier de se faire comprendre. Parfois, les sermons ou les catéchèses que nous écoutons sont en grande partie constitués de moralismes, pas assez "théologiques", c'est-à-dire qu'ils ne sont pas capables de nous parler de Dieu et de répondre aux questions de sens qui accompagnent la vie des gens, et qui souvent n'ayez pas le courage de formuler ouvertement.

En effet, l'un des plus grands maux de notre temps est la perte de sens, et la théologie, aujourd'hui plus que jamais, a la grande responsabilité de stimuler et d'orienter la recherche, d'en éclairer le chemin. Demandons-nous toujours comment il est possible de communiquer aujourd'hui les vérités de la foi, en tenant compte des changements linguistiques, sociaux, culturels, en utilisant les moyens de communication avec compétence, sans jamais édulcorer, affaiblir ou "virtualiser" le contenu à transmettre . Lorsque nous parlons ou écrivons, nous gardons toujours à l'esprit le lien entre la foi et la vie, nous veillons à ne pas glisser dans l'autoréférentialité. En particulier, vous, formateurs et enseignants, dans votre service de la vérité, êtes appelés à conserver et à communiquer la joie de la foi au Seigneur Jésus, ainsi qu'une saine inquiétude, ce frémissement du cœur devant le mystère de Dieu. cherchons plus nous éprouvons cette joie et cette agitation. C'est-à-dire que plus nous sommes des "disciples".

2. Une théologie capable de former des experts de l'humanité et de la proximité. Le renouvellement et l'avenir des vocations n'est possible que s'il y a des prêtres, des diacres, des personnes consacrées et des laïcs bien formés. Chaque vocation particulière naît, grandit et se développe au sein de l'Église, et les "appelés" ne sont pas des champignons qui poussent d'un coup. Les mains du Seigneur, qui modèlent ces "vases d'argile", travaillent à travers les soins patients des formateurs et des accompagnateurs ; elles se voient confier le service délicat, expert et compétent de veiller à la naissance, à l'accompagnement et au discernement des vocations, dans un processus qui demande beaucoup de docilité et de confiance.

Chaque personne est un immense mystère et porte en elle sa propre histoire familiale, personnelle, humaine, spirituelle. La sexualité, l'affectivité et la relation sont des dimensions de la personne à considérer et à comprendre à la fois par l'Église et la science, également en relation avec les défis et les changements socioculturels. Une attitude ouverte et un bon témoignage permettent à l'éducateur de « rencontrer » toute la personnalité des « appelés », impliquant leur intelligence, leurs sentiments, leurs cœurs, leurs rêves et leurs aspirations.

Lorsqu'on discerne si une personne peut ou non entreprendre une démarche vocationnelle, il faut la scruter et l'évaluer de manière intégrale : considérer sa façon de vivre les affections, les relations, les espaces, les rôles, les responsabilités, comme ainsi que ses fragilités, ses peurs et ses déséquilibres. L'ensemble du processus doit activer des processus visant à former des prêtres et des personnes consacrées mûrs, experts en humanité et proximité, et non des fonctionnaires du sacré. Les supérieurs et les formateurs des séminaires, les accompagnateurs et les personnes en formation elles-mêmes sont appelés à grandir quotidiennement vers la plénitude du Christ (cf. le souci de l'Église pour tous, en particulier les plus petits et les exclus.

Un bon formateur exprime son service dans une attitude que l'on peut appeler "diaconie de la vérité", car il s'agit de l'existence concrète de personnes, qui vivent souvent sans certaines certitudes, sans repères partagés, sous le conditionnement cinglant d'informations, souvent contradictoires. et des messages, qui modifient la perception de la réalité, orientant vers l'individualisme et l'indifférentisme.

Les séminaristes et les jeunes en formation doivent pouvoir apprendre davantage de votre vie que de vos paroles ; pouvoir apprendre la docilité par votre obéissance, l'assiduité par votre dévouement, la générosité avec les pauvres par votre sobriété et votre disponibilité, la paternité par votre affection chaste et non possessive. Nous sommes consacrés à servir le Peuple de Dieu, à soigner les blessures de tous, à commencer par les plus pauvres. L'aptitude au ministère est liée à la disponibilité, joyeuse et libre, envers les autres. Le monde a besoin de prêtres capables de communiquer la bonté du Seigneur à ceux qui ont connu le péché et l'échec, de prêtres experts en humanité, de pasteurs prêts à partager les joies et les travaux de leurs frères, d'hommes qui sachent écoutez le cri de ceux qui souffrent (cf. Discours à la Communauté du Séminaire Pontifical Régional des Marches « Pie XI », 10 juin 2021).

3. La théologie au service de l'évangélisation. Chers frères, au cœur de notre service ecclésial se trouve l'évangélisation, qui n'est jamais prosélytisme, mais attirance vers le Christ, favorisant la rencontre avec celui qui change votre vie, qui vous rend heureux et fait de vous, chaque jour, une nouvelle créature et une signe visible de son amour. Tous les hommes et toutes les femmes ont le droit de recevoir l'Evangile et les chrétiens ont le devoir de l'annoncer sans exclure personne. Tout le peuple de Dieu, pèlerins et évangélisateurs, annonce l'Évangile parce qu'il est avant tout un peuple en marche vers Dieu (cf. Exhortation apostolique Evangelii gaudium, 14 ; 111). Et dans ce cheminement il ne peut échapper au dialogue avec le monde, avec les cultures et les religions. Le dialogue est une forme d'accueil et la théologie qui évangélise est une théologie qui se nourrit du dialogue et de l'accueil. Le dialogue et la mémoire vivante du témoignage d'amour et de paix de Jésus-Christ sont les voies à suivre pour construire ensemble un avenir de justice, de fraternité et de paix pour toute la famille humaine.

Rappelons-nous toujours que c'est l'Esprit Saint qui nous introduit dans le Mystère et donne l'impulsion à la mission de l'Église. C'est pourquoi « l'habit » du théologien est celui d'un homme spirituel, humble de cœur, ouvert aux nouveautés infinies de l'Esprit et proche des blessures de l'humanité pauvre, délaissée et souffrante. Sans humilité l'Esprit s'enfuit, sans humilité il n'y a pas de compassion, et une théologie sans compassion et sans miséricorde se réduit à un discours stérile sur Dieu, peut-être beau, mais vide, sans âme, incapable de servir sa volonté de s'incarner, d'être présent , parler au coeur. Car la plénitude de la vérité - à laquelle conduit l'Esprit - n'est pas telle si elle n'est pas incarnée.

En effet, enseigner et étudier la théologie signifie vivre sur une frontière, celle où l'Evangile répond aux besoins réels du peuple. Même de bons théologiens, comme de bons bergers, sentent les gens et les rues et, avec leur réflexion, versent de l'huile et du vin sur les blessures de beaucoup. Ni l'Église ni le monde n'ont besoin d'une théologie « de bureau », mais d'une réflexion capable d'accompagner les processus culturels et sociaux, en particulier les transitions difficiles, en assumant aussi la responsabilité des conflits. Il faut se méfier d'une théologie qui s'épuise dans des querelles académiques ou qui regarde l'humanité depuis un château de verre (cf. Lettre au Grand Chancelier de la Pontificia Universidad Católica Argentina, 3 mars 2015).

L'Evangile ne manque pas de nous rappeler que le sel peut perdre sa saveur. Et si nous vivons plus ou moins paisiblement au milieu du monde, sans une saine agitation, cela peut signifier que nous nous sommes réchauffés (cf. H. de Lubac, Méditation sur l'Église : Opera Omnia, vol. 8, Milan 1993 , 166). C'est pourquoi nous avons besoin d'une théologie vivante, qui donne "saveur" autant que "connaissance", qui soit la base d'un dialogue ecclésial sérieux, d'un discernement synodal, à organiser et à pratiquer dans les communautés locales, pour un renouveau de la foi dans les transformations des événements culturels d'aujourd'hui. Qu'une théologie au service de la vie bonne soit le chemin principal de votre engagement ecclésial, digne d'être exposée parmi les belles choses dans la vitrine de votre revue. Une théologie capable de dialoguer avec le monde, avec la culture, attentive aux problèmes du temps et fidèle à la mission évangélisatrice de l'Église et aussi fidèle à ses racines dans le séminaire de Milan, appelée à être un lieu de vie, de discernement et de formation .

Chers frères, j'espère que ces réflexions pourront vous aider à cultiver votre vocation au service de la foi, de l'Église, du monde. Merci et je vous souhaite le meilleur dans votre travail. Je vous bénis cordialement ainsi que toute la communauté; et je vous demande, s'il vous plaît, de prier pour moi.

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